在某種意義上，大多數(shù)現(xiàn)代人的一生是從“籃子”（搖籃）里走到“盒子”（骨灰盒）里。盡管人的壽命是有長短的，但死亡卻是任何人都無法加以改寫的結(jié)局。《紅樓夢》說：“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭”，遺憾的是，大部分現(xiàn)代人死后恐怕連“土饅頭”（墳?zāi)梗┮病白　辈黄鹆?。由于土地緊俏，市民們普遍擔(dān)心今后會(huì)“死無葬身之地”。我聽了王計(jì)生先生的報(bào)告，報(bào)告談到要改變思路，實(shí)現(xiàn)“死有葬身之地”的理想，很受鼓舞。

記得法國國王路易十五曾經(jīng)說過：“我死后哪怕洪水滔天?！痹谒磥?，只要自己死了，這個(gè)世界就與自己再無任何意義關(guān)系了。路易十五把自己的死亡僅僅理解為自己個(gè)人的事情，一方面反映出他的極端自私自利的性格，另一方面也反映出他對(duì)死亡的無知。中國人說“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，其實(shí)，在通常的情況下，一個(gè)人的死亡會(huì)“牽一發(fā)而動(dòng)六身”： 其一，在一般的情況下，死者在未死之前，總會(huì)有未了的心愿。只要瀕死者的未了的心愿是合理的，盡可能地滿足這些心愿，就是活著的人應(yīng)盡的義務(wù)。這也正是我們通常所說的“終極關(guān)懷”的一項(xiàng)基本內(nèi)容。中國人的諺語是：“人之將死，其言也善”，但這一說法也有很多例外。比如，魯迅先生在臨死時(shí)就表示，對(duì)自己的敵人一個(gè)也不寬恕。這表明，魯迅的性格乃是一個(gè)斗士的性格?！度辶滞馐贰穼懙揭粋€(gè)十分吝嗇的員外，處于瀕死狀態(tài)時(shí)，遲遲不肯合上自己的眼睛，因?yàn)樗矍暗挠蜔糁芯裹c(diǎn)著兩根燈芯，多么浪費(fèi)！一旦其中的一根燈芯被剔掉了，他就安然離開了這個(gè)世界。盡管這個(gè)員外的未了的心愿是如此微不足道，但它畢竟是一個(gè)人的心愿。就像《圣經(jīng)》里所說的：“雖然我是塵土，我還能對(duì)主說話?！?其二，一個(gè)人的死亡會(huì)在直系親屬乃至整個(gè)家族中發(fā)生重大的影響。如果說，一個(gè)涉世不深的青年人的夭折會(huì)引起直系親屬的巨大悲痛，那么，一個(gè)德高望重的老年人的逝世則會(huì)引起整個(gè)家族的震撼。不管如何，死亡本身不是死者的不幸，而是生者的不幸。因?yàn)槲┯猩卟啪哂凶约旱母惺苣芰?。無論是傳說中哭倒長城的孟姜女，還是為父申冤的竇娥，都體現(xiàn)出死者在生者心靈中留下的巨大的精神空間。假如說，瀕死者肉體上的死亡在瞬間就可以完成，那么，死者在生者精神中的死亡卻可能表現(xiàn)為一個(gè)漫長的過程。在這個(gè)意義上可以說，每一次的死亡在親友中都表現(xiàn)為一個(gè)重大的事件。 其三，一個(gè)人的死亡也會(huì)在情人、朋友、同事的心靈中激起重大的反應(yīng)。列夫·托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜就試圖以自己的死亡來懲罰渥倫斯基。因?yàn)樵谕ǔ５那闆r下，人們總是輕視自己擁有的東西，重視自己即將失去或已經(jīng)失去的東西，在感情上也是如此。無庸諱言，一個(gè)人的死亡會(huì)在活著的人的心中造成巨大的，甚至無法彌補(bǔ)的精神空缺和心靈創(chuàng)傷。盡管追悼會(huì)、追思會(huì)和守靈儀式在一定程度上會(huì)淡化生者對(duì)死者的思念和負(fù)罪感，但這種思念和負(fù)罪感卻決不會(huì)輕易地消失。 其四，對(duì)一個(gè)死者的祭祀和紀(jì)念，不僅關(guān)系到親屬、情人、朋友和同事的精神寄托，也關(guān)系到一個(gè)民族的文化傳承和人文關(guān)切。就此而言，土葬和墓地起著十分重要的文化傳承的作用。無論是埃及的金字塔，還是印度的泰姬陵，無論是莫斯科的新處女地公墓，還是法國的拉雪茲公墓，無論是中國的秦始皇陵，還是美國的阿靈頓公墓，無論是希臘邁錫尼的阿伽門儂陵墓，還是英國的海格特公墓，都以其聳立的墓碑、常青的松柏和常常更新的鮮花，默默地傾訴著一個(gè)民族的歷史，傳遞著一種文明的興衰。事實(shí)上，現(xiàn)代人與古代人之間不僅存在著物質(zhì)上的聯(lián)系，就像人們?cè)诓┪镳^里見到的石斧、骨針和陶器一樣，也存在著精神上的關(guān)聯(lián)，宛如人們?cè)谡把隽昴埂g覽族譜和解讀歷史人物的文本時(shí)所感受到的那樣。其實(shí)，這里不僅有祖先崇拜，有宗族延續(xù)，有情感寄托，更有人文精神的綿延和歷史文化的傳承。 其五，通過對(duì)死者的多種方式的紀(jì)念和緬懷，大大地促進(jìn)了社會(huì)的安定和和諧。按照統(tǒng)計(jì)資料，中國每年約有800萬人死亡，如果每個(gè)死者牽連到8個(gè)生者的話，每年就有6400萬人卷入到喪事中。在某種意義上，每個(gè)人的死亡都可以理解為一次大小不等的“地震”，圍繞著這一“地震”，生者與死者、前人與后人、親人與朋友、權(quán)利與責(zé)任、環(huán)境與資源等一系列關(guān)系也為之而展開。假如每個(gè)死者的喪事都能夠在盡善盡美的狀態(tài)下演繹，那該避免多少矛盾和沖突。 其六，每個(gè)死者遺體的處理、靈魂的安頓和對(duì)骨灰的保存方式都會(huì)牽涉到從事殯葬業(yè)的群體。迄今為止，這個(gè)群體的存在和發(fā)展一直處于邊緣化的狀態(tài)下，它不但受到漠視、鄙視，甚至受到歧視，仿佛對(duì)死者及其家屬的終極關(guān)懷不是一項(xiàng)神圣的事業(yè)，而是一個(gè)低賤的行當(dāng)，仿佛歧視者可以永葆青春，死亡永遠(yuǎn)不會(huì)降臨到他們身上似的！正是這種普遍的行業(yè)歧視傾向的存在，不但使殯葬業(yè)的人才難以得到積聚，而且也使這方面的工作長期處于無政府主義的狀態(tài)下。 從上面的敘述可以看出，一個(gè)人的死亡并不純?nèi)皇撬麄€(gè)人的事情，而是“牽一發(fā)而動(dòng)六身”，關(guān)系到社會(huì)生活的方方面面。在這個(gè)意義上，殯葬乃是一個(gè)有巨大發(fā)展?jié)摿Φ?、宏大的事業(yè)。那么，如何才能變消極為積極，使我國的殯葬事業(yè)走上健康的軌道呢？我想提出的口號(hào)是：“珍惜生命，關(guān)懷臨終，因勢利導(dǎo)，造福人類。”這個(gè)口號(hào)具體地表現(xiàn)為以下“四化”： 一是“化抱怨為引導(dǎo)”。以往人們總是對(duì)殯葬行業(yè)中存在的暴利和混亂的狀態(tài)進(jìn)行抱怨。無論是清明前后，還是冬至左右，大眾媒體總是一個(gè)勁地批評(píng)殯葬業(yè)中出現(xiàn)的種種不健康的現(xiàn)象，以至于殯葬業(yè)竟成了一個(gè)誰也離不開，而誰都可以加以唾棄的行業(yè)，而政府的相關(guān)部門也傾向于以傳統(tǒng)的“管卡壓”的方式來管理它。其實(shí)，這里需要的是整個(gè)思維方式上的根本性轉(zhuǎn)變，那就是“化消極的抱怨為積極的引導(dǎo)”，以傳承文化、貫徹人文關(guān)懷為宗旨，以市場經(jīng)濟(jì)為杠桿，努力適應(yīng)殯葬業(yè)的多元化的發(fā)展方向，以滿足人民群眾合理的、健康的消費(fèi)愿望。 二是“化哀思為動(dòng)力”。在一般的情況下，一個(gè)人的死亡總會(huì)在周圍的人中間激起巨大的反響和久遠(yuǎn)的哀思。如何使死者的親友盡快地走出精神上的陰影，這是殯葬從業(yè)人員在工作中應(yīng)該努力加以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)然，化哀思為動(dòng)力并不僅僅是殯葬從業(yè)人員的事情，也是哀思者自己應(yīng)該努力達(dá)到的目標(biāo)。然而，無論如何，在辦喪事的過程中，殯葬從業(yè)人員的素質(zhì)、態(tài)度和情緒起著十分重要的作用。在殯葬從業(yè)人員的心目中，不應(yīng)該把辦喪事僅僅理解為市場上的經(jīng)營行為，而應(yīng)該把它們理解為一種特殊的人文關(guān)懷活動(dòng)。在這樣的活動(dòng)中，營造一種溫馨的氣氛，體現(xiàn)一種深切的關(guān)愛，表達(dá)一種由衷的同情，建立一種真誠的友誼，常常會(huì)形成無形的精神力量，引導(dǎo)死者的親友盡快走出精神的陰影，回到生活的陽光中。 三是“化腐朽為神奇”。一談起死者、遺體、骨灰、太平間、墓地，人們常常會(huì)聯(lián)想起腐爛、不潔和恐怖，甚至?xí)憩F(xiàn)出極度厭惡的情緒。長期以來，社會(huì)上對(duì)殯葬行業(yè)和從業(yè)人員采取了普遍歧視的態(tài)度，從威斯汀酒店試圖解除殯葬會(huì)議在它那里舉行的合同這一現(xiàn)象就可以看出，這種戒備的、冷漠的、歧視的傾向有多么嚴(yán)重。如何化腐朽為神奇，減少死亡和墓地在人們心中留下的陰森可怖的印象？我認(rèn)為，福壽園在這方面創(chuàng)造了值得推廣的經(jīng)驗(yàn)。通過園林化、人文化和藝術(shù)化這樣的做法，福壽園完全改變了墓地在人們的心目中留下的傳統(tǒng)印象，使之成為可供人們瞻仰并接受教育的文化旅游勝地。同樣地，星星港的開辟，也充分體現(xiàn)出福壽園對(duì)失去孩子的家庭的深切關(guān)懷。所有這一切都向人們展示了一種可能性，即以人文精神為導(dǎo)引的、經(jīng)心打造的殯葬業(yè)完全可以成為陽光產(chǎn)業(yè)。 四是“化無序?yàn)楹椭C”。由于政府相關(guān)部門對(duì)殯葬業(yè)采取的“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，相關(guān)的政策和措施遲遲得不到落實(shí)，殯葬業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)和隊(duì)伍也得不到相應(yīng)的提升和改造。而少數(shù)不法分子和不法團(tuán)體則乘機(jī)大發(fā)“死人財(cái)”，使不少地方的殯葬活動(dòng)呈現(xiàn)出無政府主義的狀態(tài)，而種種迷信也乘隙而起，不但加重了喪家的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也進(jìn)一步惡化了社會(huì)的不安定局面。顯然，只要政府的相關(guān)部門實(shí)現(xiàn)了對(duì)殯葬活動(dòng)的人情化的管理，只要相關(guān)的政策和措施規(guī)范了人們?cè)跉浽峄顒?dòng)中的合理的消費(fèi)，瀕死者就能及時(shí)地得到終極關(guān)懷，死者的親朋也能較快地走出喪事的陰影。


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